کد مطلب:103564 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:143
[صفحه 280] (فی ذكر المكاییل و الموازین) للناس صالحهم و طالحهم یا (عباد الله انكم- و ما تاملون من هذه الدنیا- اثویاء) جمع ثوی كغنی بمعنی الضیف، ای مثلكم مثل الضیف، و مثل امالكم مثل امال الضیف، فكما ان الضیف لو امل آمالا كثیره كان ذلك باطلا، كذلك اذ كانت لكم آمالا طوالا، اذ لا تبقون فی الدنیا كثیرا حتی تدركوا جمیع آمالكم. (موجلون) لكم اجل و مده محدوده (و مدینون) ای مطلوبون بالموت (مقتضون) من اقتضاه بمعنی طلبه، ای یطلبكم الموت، فلا بقاء لكم حتی تدركوا امالكم، لكم. (اجل منقوص) ینقص كل یوم جزء منه (و عمل محفوظ) یحفظ كل ما عملتم لتجزون به فی الاخره. (فرب دائب) فی العمل، ای مستمر فیه لیله و نهاره (مضیع) اوقاته، حیث انه یعمل فیما لا ینفعه فی الاخره (و رب كادح) من كدح بمعنی تعب و اجهد نفسه (خاسر) لانه خسر عمره بدون ان یحصل علی ما یبقی له فی الاخره، و هاتان الجملتان لتحریض الانسان علی ان یصحح اعماله، و یجعلها بحیث ینتفع منها فی الاخره. (و قد اصبحتم فی زمن) المراد زمانه علیه السلام، بالقیاس الی زمان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (لا یزداد الخیر فیه الا ادبارا) لان الناس قد توجهوا الی الدنیا، حیث اعتادوا فی زمن ا لخلفاء ذلك، و حیث انهم یستقبلون زمن معاویه الذی كان مادیا محضا. (و لا الشر الا اقبالا) فكلما ادبر الخیر اقبل الشر (و لا) یزداد (الشیطان فی هلاك الناس الا طمعا) لما یری من ادبارهم عن الاخره و اقبالهم علی الدنیا (فهذا اوان) جمع آن بمعنی الوقت (قویت عدته) ای عده الشیطان، لما یری من استیلاء معاویه علی بعض البلاد، و تفرق المسلمین (و عمت مكیدته) ای شملت كثیرا من الناس. (و امكنت فریسته) ای سهلت الفریسه التی یرید ان یفترسها، و المراد بالفریسه، اهل الباطل و الاثام، فانهم فریسه الشیطان یفترسهم لادخالهم فی النار، و تبعیدهم عن رحمه الله سبحانه. (اضرب بطرفك) ایها السامع (حیث شئت من الناس) ای انظر الیهم (فهل تبصر الا فقیرا یكابد فقرا) (یكابد) ای یلاقی مصاعبه و مصائبه، و هذا لا ینافی قوله علیه السلام: (و لعل هناك بالیمامه او الحجاز من لا عهد له بالشبع و لا طمع له فی القرض) الظاهر منه عدم وجود الفقیر فی المجتمع، فان الامام علیه السلام اراد بالفقیر هنا، الذی لا یعیش عیش رفاه وسعه، و الا فقد عمم الاسلام- بواسطه منهاجه الذی طبقه الامام علیه السلام- الغنی، حتی لم یكن فی المجتمع الاسلامی فقیر واحد، و لذا لما رای الامام فقیرا بصی را، وقف یسئل، ما هذا؟ قالوا یا امیرالمومنین: نصرانی كبر و عجز، قال علیه السلام ما انصفتموه استعملتوه حتی اذا عجز تركتموه، اجروه له من بیت المال راتبا. و اما قصه عقیل علیه السلام، و قوله علیه السلام: رایت صبیه شعت الشعور فقد كان عقیل بذولا للمال، و لذا ورد انه استفرض مائه الف، و ارادها من الامام. (او غنیا بدل نعمه الله كفرا) اشار الی قوله سبحانه: (الم تر الی الذین بدلوا نعمه الله كفرا و احلوا قومهم دار البوار) و تبدیل النعمه كفرا یراد به عدم صرف النعمه فی المحل اللائق بها. (او بخیلا اتخذ البخل بحق الله وفرا) ای موجبا لتوفیر ماله و تكثیره، و هذا غیر المستبدل لنعمه الله كفرا، فان ذلك یصرفها فی غیر مصارفها، و هذا یجمعها فلا یصرفها اصلا. (او متمردا كان باذنه عن سمع المواعظ وقرا) ای صمما فلا یرعوی عن غیه كانه لا یمسع المواعظ. (این اخیاركم و صلحاوكم) لقد كان الامام علیه السلام یحب ان یری المجتمع، كالمجتمع ایام الرسول صلی الله علیه و آله و سلم- كما تقدم فی خطبه اخری له علیه السالم- فاذ لم یر ذلك، تافف و تضجر، كما هو شان الملحین اذا راو خللا فی المجتمع تضجروا منه كثیرا لتالمهم بالخلل الجزئی لما ارتكزوا علیه من حب الا صلاح. (و این احراركم) جمع حر، و المراد المقید بالشرف و الوطن و الدین، و قد سبق ان العبد لا یهمه الوطن و نحوه، لعدم علته له بجانب خاص. (و سمحاوئكم) ای اهل السماح و الفضل (و این المتورعون فی مكاسبهم) یهمهم الحلال و یتورعون- ای یجتنبون- عن الحرام. (و المتنزهون فی مذاهبهم) ای یتنزهون یتبعدون عن الشبهات فی طرقهم الدینیه و الدنیویه. (الیس قد ظعنوا) ای سافروا (جمیعا عن هذه الدنیا الدنیه) ای الوضیعه (و العاجله المنغصه) التی تنغص عیش الانسان و تشوبه بالكدور و المراره. (و هل خلقتم) انتم المخاطبون (الا فی حثاله) ای فی جماعه من الناس انذال، فان الحثاله بمعنی الردی. (لا تلتقی بذمهم الشفتان) فان المتكلم اذا اراد ان یتكلم تلاقت شفتاه، و هولاء لا یذمهم الانسان لكثره نذالتهم (استصغارا لقدرهم) فانه یحقرهم و یراهم اصغر حتی من الذم. (و ذهابا عن ذكرهم) ای ابتعادا حتی من ان یذكرهم و یتلفظ باسمهم و بمثالهم (فانا لله و انا الیه راجعون) قد وقعنا فی الفاجعه حیث عاصرنا مثل هولاء الناس. (ظهر الفساد) و الانحراف عند الناس (فلا منكر مغیر) ای لا احد ینكر المنكر و یغیره الی المعروف. (و لا زاجر مزدجر) ای لا رادع للمنكر یرتدع هو بنفسه عن الاث ام (افبهذا) العمل و الخلق (تریدون ان تجاوروا الله) ای تجاوروا رضاه و لطفه (فی دار قدسه) ای الدار التی اعدها مقدسه طاهره من كل نقص و عیب. (و تكونوا اعز اولیائه عنده؟) و الاستفهام للانكار و التوبیخ (هیهات) كلمه استبعاد، بمعنی لا یكون ذلك (لا یخدع الله عن جنته) بان یخدعه الانسان ببعض ظواهر یاتی بها، لاخذ الجنه. (و لا تنال) ای لا تدرك (مرضاته) ای رضاه سبحانه- مصدر میمی بمعنی الرضا- (الا بطاعته) و عبادته، و لما ذكر علیه السلام قوله: (و لا زاجز مزدجر) عقب ذلك بقوله: (لعن الله الامرین بالمعروف التاركین له) فعمله منكر، و یامر بمعروف، كما قال سبحانه: (كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون). (و الناهین عن المنكر العاملین به) و هذان من صفات المنافقین، فانهم یامرون و ینهون لعدم الصعوبه فی ذلك، لكنهم لا یاتمرون بما یامرون و لا ینتهون عما ینهون، لصعوبه العمل.
صفحه 280.